此处又引起问题了;心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字;气是没有知觉的，如何也能够用它来听?心所听的对象是气，气所听的对象又是什么?若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好?答曰:听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意於“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“听止於耳心止於符”。

初下手做工夫，注重在“一”字诀;等到念头归一之后，就注重“听”字诀;假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过於执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止於耳”，就是教人不要再着意於听。此时，功夫已渐渐的入於混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止於符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病;只要做到身中神气合一的境界(即心止於符)，已足够了。

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